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画眉丸面对的是理想和现实的矛盾，理想里他自然希望过上美好的田园生活，自力更生，和妻子双宿双飞，只羡鸳鸯不羡仙。
但现实却是一场大病就能击碎脆弱的田园生活，他不得不想办法赚钱，哪怕再次回到杀人的行业里去。
妻子希望画眉丸能坚持下去，哪怕自己会死，也是为了理想而死，死得其所，死得光荣。
但画眉丸不想失去妻子，因为有妻子才有理想。如果妻子死了，理想也就消失了。他这么努力，只是为了妻子，妻子就是他的动力。
为了妻子，他可以和怪物战斗，可以在极乐岛上挣扎求生，放弃忍者的工作。如果没有了妻子，他做这些还有什么意义？
他希望妻子一直保持理想，而自己双手染血，就是为了妻子不用面对现实。
但妻子希望自己的理想不只是自己的理想，希望丈夫也能坚守理想，和自己共同进退，她说道：“画眉丸，希望你不是因为我而坚持理想，而是为了理想而坚持理想。”
这话什么意思？
就是：理想是理想，人是人。
就比如善良这个理想，不会因为人类消失，善良就消失。善良一直存在，人只是承载善良的载体。人死了，善良还在。
但很多人只相信具体的人，不相信抽象的善良。
善良就算一直存在，也是抽象的，也需要具体的人落实。能落实善良的人是凤毛麟角，是宝贵的财富。
就好像好好学习，考取好成绩，理论来说就是如此，但真正成绩好的就那么几个人。
再比如兼爱非攻，理论上完全可行，但问题怎么实践？谁能打个样？结果谁都很难达到兼爱非攻的水平，无法将其落实在现实。
所以理想是理想，怎么实践是另外一件事情。画眉丸希望妻子活下去，因为妻子是实践的人，比他更了解善良，如果妻子死了，他都不知道怎么实践。
这时候就不得不提一嘴孔子了，孔子死了，但他的言行被弟子记录下来，于是大家可以效法孔子。孔子是个活生生的人，并不完美，甚至有些贪图享乐，说起来还一套一套的，但模仿他的言行确实可以实践仁爱，《论语》中的内容都很浅显，大家都可以跟着做。
如果妻子死了，她的言行也能整理出一套《论语》，那画眉丸反而不会那么迷茫。毕竟虽然人死了，但实践的标准留下了。
就好像悬梁刺股、萤囊映雪、闻鸡起舞，虽然实践的人已经死了，但他们把实践的方法留了下来，大家也可以学。
画眉丸从小学的就是杀人，没学过实践平凡人生，所以他需要妻子做榜样，妻子实践，他跟着做。
没有了妻子，他就不知道怎么实践。所以理论上存在一个美好的田园生活，妻子知道是什么样子的，她可以实践，然后画眉丸跟着妻子学习，这就是一个链条。
这个链条也折射出了社会的运行原则：天理，劳心者、劳力者。
有一个需要遵守的天理，但到底是什么？就需要劳心者思考，他们先实践看看，然后劳力者就跟着做。
劳心者就是天理和劳力者之间的中间商。劳心者就可以利用这点控制劳力者，通常就是两种做法。
一种就是一神教的原罪论，大家都有原罪，想要赎罪就听神父的。
一种就是儒家的对美好的定义，大家想要过上尧舜禹时代那种没有买卖没有杀害的好日子吗？想过，就听士大夫的。
其实劳心者真的知道什么才是美好吗？也不见得知道，他们或许也只是道听途说，比如孔子认为周礼就是最好的，述而不作，他只是觉得遵循周礼就是最好的，也没提出超越周礼的美好。
画眉丸的妻子可能也就是听别人说田园生活很美好，所以才相信田园生活更好，事实并没有真正沟通天理，获知田园生活的真相。
但劳心者有没有沟通天理，只有他们知道，反正他们宣传就是有一个更美好的可能，劳力者只要跟着做，至于会不会更好，劳心者不能保证。
那么能不能脱离劳心者，劳力者自己去追求美好呢？有点难，因为劳力者主要时间都在学习生存技巧，对天理领悟的时间不够，而且就算领悟了也缺少宣传的平台。自己领悟了，无法宣传给别人知道。
总之画眉丸是个劳力者，需要妻子这个劳心者，只靠他自己无法把握实践的方向和尺度，反正就是无法实践。
但妻子则认为不管自己活着还是死了，田园生活就在那里，就算丈夫一个人也可以实践，并不需要依赖任何人。
这就好像一个学霸告诉学渣，就算没有好老师，你也一样可以考第一名。学霸相信每个人都有考第一名的潜力，不管有没有好老师。但学渣需要一个好老师，否则根本不知道怎么学，根本学不会。
人就是有差异的，哪怕是夫妻，哪怕理想相同，还是有差异。
妻子宁愿死，也不希望画眉丸开倒车。但画眉丸宁愿开倒车，也不愿意妻子离开。
天理，实践天理，跟随实践。村长只是在实践的时候稍稍使绊子就搞得夫妻两出现了分歧，让他们出现了不同的想法。
这就是他的复仇。什么理想？在现实面前不堪一击。他看着画眉丸的纠结，看着女儿的悲伤，心中满是愉悦，这就是复仇的快乐，不足为外人道尔。
两个年轻人真的很纠结，妻子希望丈夫自己去实践天道，丈夫却认为只有妻子才能实践，自己只能跟随。
画眉丸会担心自己实践错了，毕竟自己只是一个杀人工具，根本不理解什么才是美好，他真的需要一个榜样，不然自己会搞砸的。
难道妻子就不会搞砸吗？显然她也一样会搞砸的，但她相信田园生活就是最好的。
就好像孔子相信周礼就是最好的，事实他变成了丧家之犬，最后不得不得得出‘错的不是我，错的是世界’的结论。孔子一直在实践周礼，认为恢复周礼就是最佳的选择，结果周礼还是被淘汰了。
但孔子留下了对美好生活的实践方法和标准，也就是仁义礼智信。就算是强盗想要成功，也得遵守，虽然方向错了，但实践方法和标准可以套用在任何追求美好的路线上。
妻子的田园生活也可以套用仁义礼智信，村长的理想其实也可以套用。甚至如果画眉丸专心做一个杀人工具的话，也可以套用仁义礼智信。
方向虽然错了，但在留下的实践经验却是有普世价值的。
至于哪个方向对了？就只能试错，哪个方向能吸引更多的人，能让更多的人卖力，最后就走哪个方向。
没人可以预知未来，都只能试错。不过试错的时候，大家都可以用仁义礼智信，不管是士农工商，还是强盗土匪，还是忍者浪人，都是一样的。
妻子应该将自己方法论交给画眉丸，可惜她没这个水平，所以画眉丸不能让她死。
妻子却相信画眉丸会找到自己的方法论，哪怕自己死了。
分歧就很大，谁也无法说服谁。妻子希望画眉丸继续向前，画眉丸却认为必须要妻子在前面带领，自己才能前进。
总是这就是两种思路，一种是看重天理，一种是看重天理的实践，一种认为天理最大，哪怕自己死了也是捍卫天理。一种认为实践最重要，不能实践的天理没有意义。